![\"El](\"http:\/\/elturbion.modep.org\/drupal\/files\/pa256050.jpg\" "\\"El")
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Por: Juan Diego Garc\u00eda \u2013 mayo 13 de 2011<\/strong><\/p>\n La actual constituci\u00f3n ecuatoriana establece el principio del Buen Vivir como un instrumento que permitir\u00eda tanto armonizar el orden social como alcanzar una relaci\u00f3n sana con la naturaleza, inspir\u00e1ndose inicialmente en las propias tradiciones ind\u00edgenas pero con el prop\u00f3sito de sintetizar \u00e9stas con las culturas europea y africana, todas ellas presentes en el complejo tejido multi\u00e9tnico del pa\u00eds.<\/p>\n Armonizar el orden social comienza con la redistribuci\u00f3n de la riqueza, garant\u00eda material de un Buen Vivir, dando de esta manera satisfacci\u00f3n universal a las necesidades b\u00e1sicas de la poblaci\u00f3n. Socialmente, el Buen Vivir supone el fin de toda suerte de exclusi\u00f3n, algo fundamental en una sociedad con un alto porcentaje de poblaci\u00f3n discriminada por su origen racial. De igual forma, el sistema pol\u00edtico har\u00eda compatibles la democracia representativa con formas nuevas de participaci\u00f3n directa de las comunidades en el manejo de los asuntos p\u00fablicos. La armon\u00eda con la naturaleza exigir\u00eda un modelo de producci\u00f3n esencialmente diferente al actual y el fin de toda forma de consumismo.<\/p>\n El Buen Vivir de Ecuador guarda estrecha relaci\u00f3n con orientaciones similares en Bolivia y Venezuela, y es compartido por muchos movimientos sociales en la regi\u00f3n. En palabras del presidente Ch\u00e1vez, por ejemplo, el objetivo de la Revoluci\u00f3n Bolivariana no es hacer a todos m\u00e1s ricos sino permitir el pleno despliegue de las potencialidades individuales y colectivas, algo que se ri\u00f1e con la idea tradicional que vincula el simple crecimiento econ\u00f3mico con el desarrollo. La idea del Buen Vivir tampoco resulta ajena a otros conceptos corrientes hoy en sociedades que ponen en tela de juicio las relaciones de propiedad y poder, as\u00ed como el v\u00ednculo entre su modo de vida y el impacto que \u00e9ste produce en el medio natural. El \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n cuantitativa, tan ligada al sentido mismo de la sociedad del consumo, parece dar paso a consideraciones mas cercanas a la calidad de vida, al cuidado de la naturaleza, a c\u00e1lculos menos restringidos sobre la explotaci\u00f3n de los recursos y a la responsabilidad con las futuras generaciones.<\/p>\n Ahora bien, cualquiera de estas estrategias del Buen Vivir \u2013o del consumo responsable y el rompimiento con el mito de asociar autom\u00e1ticamente crecimiento con progreso y desarrollo\u2013 lleva indefectiblemente a cuestionar el sistema mismo, es decir, a preguntarse si un cambio tan radical en el orden social \u2013casi un cambio de civilizaci\u00f3n\u2013 es compatible con el capitalismo y, de no ser as\u00ed, cu\u00e1les ser\u00edan entre otras consideraciones, las relaciones de propiedad y poder, la participaci\u00f3n ciudadana y el tipo de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la riqueza social en ese nuevo ordenamiento. La respuesta en el Nuevo Mundo es cada vez m\u00e1s clara: los movimientos sociales, en el poder o en la oposici\u00f3n, mayoritariamente desconf\u00edan del capitalismo y proponen en su lugar un socialismo acorde con sus propias condiciones y m\u00e1s cercano a la idea del Buen Vivir. \u00bfUn v\u00ednculo, acaso, con la tradici\u00f3n del movimiento socialista? En particular, con ese \u201cocio creador\u201d que tan magistralmente plasm\u00f3 en su folleto \u201cEl derecho a la pereza\u201d el propio yerno de Karl Marx, casualmente el cubano Paul Lafargue<\/a>.<\/p>\n Los retos que enfrenta esta b\u00fasqueda de alternativas al capitalismo no son pocos. Si en el mundo rico algo similar al Buen Vivir supondr\u00eda dr\u00e1sticos cambios en los patrones de producci\u00f3n y de consumo, en la periferia pobre del sistema las dificultades se multiplican porque no s\u00f3lo se trata de cambiar el modelo capitalista por otro sino satisfacer primero muchas de las tareas hist\u00f3ricas que su capitalismo raqu\u00edtico, deformado y dependiente nunca resolvi\u00f3. Una reducci\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica o, en todo caso, un reordenamiento y racionalizaci\u00f3n de la misma resulta m\u00e1s c\u00f3modo cuando se cuenta con m\u00faltiples recursos de capital, conocimientos, tecnolog\u00eda y una poblaci\u00f3n cualificada y que mayoritariamente tiene resueltas sus necesidades b\u00e1sicas, pero no sucede as\u00ed en las dif\u00edciles condiciones del atraso. Los recursos de todo orden que permitieron el desarrollo del capitalismo metropolitano o no existen o se presentan de manera muy precaria en los pa\u00edses pobres.<\/p>\n La estrategia del Buen Vivir en pa\u00edses como Ecuador, Venezuela, Bolivia y similares tiene, entonces, la urgente necesidad de intensificar la producci\u00f3n y no s\u00f3lo de propiciar mecanismos de redistribuci\u00f3n que mejoren la vida cotidiana de las inmensas mayor\u00edas de la poblaci\u00f3n. Tareas obvias, como democratizar la propiedad rural mediante una profunda reforma agraria, industrializar, construir las infraestructuras necesarias, universalizar la educaci\u00f3n y la salud, en pocas palabras, acceder a la modernidad, suponen imponer una din\u00e1mica y un esfuerzo productivo de dimensiones considerables que exigen abolir los actuales privilegios de las elites \u2013un acto de enorme y revolucionaria violencia en todos los \u00f3rdenes\u2013 y traen consigo un impacto sobre el medio natural que, si no median alternativas realizables, seguir\u00eda los mismos o similares caminos de la modernidad en Occidente. Nada de esto resulta compatible con el Buen Vivir. Seguir el ejemplo de China o India resulta bastante alejado de este ideal y muestra que el camino cl\u00e1sico parece indisolublemente ligado a una explotaci\u00f3n atroz de los trabajadores y a producir un impacto considerable sobre la naturaleza.<\/p>\n \u00bfEs posible la industrializaci\u00f3n y la modernizaci\u00f3n de la agricultura sin generar alt\u00edsimos impactos en el medio ambiente? \u00bfEs viable lograrlo sin hacer uso de los mismos m\u00e9todos de superexplotaci\u00f3n del trabajo, t\u00edpicos de la acumulaci\u00f3n primitiva del capitalismo? \u00c9sta es una cuesti\u00f3n central en el debate y constituye un reto no s\u00f3lo te\u00f3rico sino pr\u00e1ctico cuando se asumen responsabilidades de gobierno. Si reformar el capitalismo dependiente ha sido hasta ahora tarea imposible ante las resistencias olig\u00e1rquicas locales e imperialistas externas, no resultar\u00e1 nada f\u00e1cil desmantelar el sistema mismo y construir otro en su lugar. Las medidas de corte keynesiano podr\u00edan ser, en todo caso, una respuesta parcial al actual capitalismo salvaje, pero es muy dudoso que sirvan igualmente para dar satisfacci\u00f3n a los interrogantes centrales que plantea una estrategia como la del Buen Vivir.<\/p>\n Adem\u00e1s, contra el Buen Vivir y contra el desarrollo en general act\u00faa el modelo ‘extractivista’, tan t\u00edpico de los pa\u00edses perif\u00e9ricos \u2013y Ecuador, Bolivia y Venezuela lo son\u2013 en los cuales una parte considerable de sus recursos proviene precisamente de la miner\u00eda, la extracci\u00f3n de petr\u00f3leo y gas, y otras actividades similares que impactan de manera muy agresiva en el medio ambiente y no generan acumulaci\u00f3n interna de capital, pues principalmente se benefician las empresas transnacionales. Al mundo pobre se deja, en todo caso, la industria m\u00e1s contaminante y de menos valor agregado, y se le impone un desarrollo agr\u00edcola basado en la gran explotaci\u00f3n moderna, enemiga ac\u00e9rrima del medio ambiente y que ni siquiera est\u00e1 dirigida prioritariamente al mercado nacional.<\/p>\n De esta forma, la econom\u00eda ‘extractivista’ act\u00faa de lleno contra las intenciones de superar la naturaleza depredadora del industrialismo. Adem\u00e1s, y esto resulta de importancia estrat\u00e9gica, el modelo actual no hace m\u00e1s que prolongar en estos pa\u00edses su car\u00e1cter de econom\u00edas subsidiarias, complementos menores de las econom\u00edas metropolitanas, es decir, eterniza la relaci\u00f3n de dependencia y agota recursos que ser\u00e1n claves para su desarrollo futuro.<\/p>\n Alcanzar el consenso social necesario para que una estrategia del Buen Vivir cuente con apoyos suficientes no es sencillo cuando se trata de las llamadas ‘clases medias’ acostumbradas al consumismo, sobre todo en sus estratos m\u00e1s altos, y reacias por tanto a cualquier cambio que suponga renuncias y sacrificios. No por azar, all\u00ed se anida la mayor reacci\u00f3n contra los gobiernos de progreso. La oligarqu\u00eda criolla, a\u00fan siendo tan minoritaria \u2013no pasar\u00e1 del 1% de la poblaci\u00f3n\u2013 consigue en estos estratos su clientela electoral, a la que se suma, por lo general, el sector social m\u00e1s atrasado pol\u00edticamente, manipulable por el clero conservador y los monopolios de medios en manos de multinacionales. Pero las mayor\u00edas tampoco est\u00e1n a resguardo de esta cultura del consumismo tan diferente al Buen Vivir, sujetas como est\u00e1n a la manipulaci\u00f3n que identifica bienestar y consumismo, felicidad y modo de vida metropolitano.<\/p>\n El sistema cuenta, entonces, con la ventaja de la cultural predominante, extra\u00f1a por principio a la idea del Buen Vivir. El sue\u00f1o de alcanzar los niveles de consumo que observan en la clase dominante y sobre todo el que se transmite por los medios de comunicaci\u00f3n puede llegar a dificultar la aceptaci\u00f3n de una idea como la del Buen Vivir, aunque, considerando el grado de pobreza de las grandes mayor\u00edas \u2013inclusive de sectores crecientes de la peque\u00f1a burgues\u00eda empobrecida por el neoliberalismo y sumida en la desesperanza por la actual crisis\u2013, es de suponer que para el pobrer\u00edo de estos pa\u00edses ser\u00e1 siempre m\u00e1s realista optar por un ideario que se traduce en la satisfacci\u00f3n real de sus necesidades b\u00e1sicas \u2013aunque s\u00f3lo sea eso, ya es mucho\u2013 que permanecer indefinidamente viviendo del sue\u00f1o irrealizable de una vida dorada en el capitalismo.<\/p>\n El apoyo mayoritario de la poblaci\u00f3n, la fuerza que adquieren ideas como las del Buen Vivir, ser\u00e1 probablemente la clave del apoyo electoral mayoritario que hasta hoy ha permitido a los presidentes Correa, Morales y Ch\u00e1vez sortear con \u00e9xito el juego tramposo que supone la democracia burguesa: ‘con cara gano yo, con cruz pierdes t\u00fa’.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" NULL<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[520,3041],"class_list":["post-1649","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinion","tag-buen-vivir","tag-pueblos-indigenas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1649"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1649\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elturbion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}